禅师著作
大觉经
現實當中，你所做的每一件事情，當然有對有錯，有是有非，所以每個人都是在昏和醒之中交錯，就必然受到某些外魔的干擾。以前你所傷害的一切生命，包括現世你吃的每一條魚和一塊肉，當你進入到中度關的時候，都有可能成為外魔，來干擾你的修為。基於這些原因，我先不跟你們說，就是讓你們能夠無所顧忌地去走應該走的這一段路——進入中度的這段路。
佛法与华藏
緣起
佛教直系第八十八世，禪宗第六十一世，曹洞宗第五十一世，子孫僧系第三十二代衣缽傳承者，華藏玄門立宗者，華藏本尊— — 毗盧行武，號覺皇，於佛曆二五四二（ 戊寅）年七月[公元一九九八年九月]，在中國北京華藏中心開示《佛法與華藏》。承系釋迦牟尼之法脈心印，宣覺學之華藏文化理念，以匡正四方叢林之未達究竟圓滿， 合五教為一宗， 於娑婆世界重轉法輪。
禅钟
華藏，是整個虛空世界，包括有機生命和無機生命。華藏體系的真理，孕育在每位生靈的心中，有待開發和喚醒，華藏包括了每一個人。華藏所提倡的是一切平等，能夠包容一切，同化一切。華藏始終是能藏，所藏，歸藏，不與任何一件事物站在對立的角度，使一切不平衡狀態在你的影響和同化下，都能走向平衡。。
华藏法露
華藏無相法門，專授潛固有之心，本然之性。本性者，無為佛性也。佛者， 具統體大道之智慧。性者， 人人皆有而具之佛心。盡其心者，即知其性， 知其性者， 則知宇宙十方世界之察。存其心， 養其性， 可以知天地。天人萬物本同一體， 天統四時，心統四端， 天地具性， 人性悉知， 何患人不能盡其性而成聖也。華藏法門， 由盡性致知入手， 致知即明理是也。致知之功， 由格物入門， 格物又有事物及物欲之分。事物者， 即流溯源學， 經律三藏；物欲之物者， 即末本之學， 物質之辨， 三維世之現實是也。
佛法与人生
所謂的 “ 佛性是人性 ” 呢？就華藏的要點而言，因為佛法，我們作為娑婆世界的眾生，就是說你作為一個人，你所接触的佛法，你所生活的空間是三維空間，是物質世界，是人類社會，那么以禪門的要點是 “ 人成即佛成 ” 。所以剛才這點，它從廣義上的角度來說，任何的正直和完整的人都是佛。而佛，他并不是說，是某一個教派的專利和專有稱謂。因為以梵文的角度來說：佛，他是覺者。所謂覺者，就是說：自覺、覺他和覺行圓滿。那么無論是任何的教派，無論不同層次的人、不同性別、不同風俗習慣和不同信仰，當他們能夠呢，依照他的這個自己固有的方法，能夠去通達人生真諦，能夠去最大地發揮自己的潛能的時候，那么當他能夠完善自己人格的時候，那么他就是智者，也就是覺者。所以覺者為佛，佛是覺者。那么基于這點，當我十九歲的時候，我提出了這個觀點，就是說：佛法是人間法。如果离開人間法，我們無法可求；如果心中無佛，也沒有外佛可求；如果心中有佛，那么你就是佛。
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